Cara Tahnik Kanak-kanak

                                  Sekadar hiasan

       Di atas permintaan seorang kawan lama, dalam entri kali ini saya akan perturunkan cara-cara mentahnik kanak-kanak pada hari yang ketujuh sebagaimana yang telah diijazahkan kepada saya oleh guru saya Allahyarham Syaikhuna Hj. Abd. Rasyid al-Fatani al-Makki. Semoga Allah memfaatkan ilmunya. al-Fatihah kepada ruh Syaikhina tersebut. Amin..

        Berkata Syaikhuna tersebut:

    Bermula kaifiyyat hendak tahnik kanak-kanak pada hari yang ketujuh bahawa engkau hantarkan kanak-kanak itu dihadapan riba engkau. Maka memulai engkau membaca;

1) Fatihat al-Kitab hingga akhir (1x)

2)Selawat (3x)

3)Ayat Kursi berwaqaf sembilan sekali pada hal engkau isyarat dengan anak jari telunjuk engkau melingkung akan kanak-kanak itu dan kanak-kanak dijadikan kepalanya pihak lutut engkau yang kiri. Maka engkau mulai isyarat itu bertentang telunjuk engkau dengan bahu kanak-kanak yang kanannya serta lampau sedikit permulaan yang kedua dan yang kemudian daripadanya daripada permulaan yang pertamanya. Demikianlah sembilan waqaf itu. Maka engkau baca pula segala ayat-ayat seperti peraturan ini:

بسم الله الحمن الرحيم      -     فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين   (3 كالي

والله من ورآئهم محيط بل هو قرءان مجيد فى لوح محفوظ (3 كالي

وحفظناها من كل شيطان رجيم (3 كالي

إنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (3 كالي

ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين--  الى قول الله تعالى--- فتبارك الله أحسن الخالقين   ( سيلا ليهت سورة المؤمنون 12- 14

      وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين (1كالى

 إنا أنزلناه فى ليلة القدر ------   الى آخر السورة (1كالى

سورة الإخلاص دان المعوذتين (1كالى

Kemudian engkau baca doa ini;

أعوذ بكلمات الله التامات من كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة (3 كالي

  حصنته بالحى القيوم ودفعت عنك السوء بألف ألف لاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم (3 كالي

Maka engkau letakkan namanya dengan bahawa engkau ucapkan;

     بسم الله الرحمن الرحيم---- سماك الله عبدالله أتو فاطمة ---- ( إين جونتوه نام سهاج)

Kemudian engkau baca doa ini;

بسم الله الحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللحاضرين ولكافة المسلمين أجمعين اللهم إنشأه/ها نشأة صالحة وأحيه/ها حياة طيبة وأسعده/ها سعادة الحسنى واجعله/ها بارا بوالديه/ها غير عاق واجعله/ها من الصالحين العارفين العاملين واكفه/ها شر النظرة والعين والحاسدين وأعذه/ها من خلقك أجمعين ولا تحوجه/ها إلا لوجهك الكريم يا الله يا الله يا الله يا أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه والحمد لله رب العالمين

       Kemudian engkau ambil buah kurma engkau mamah-mamah akan dia dan permasuk akan dia dengan jari telunjuk engkau yang kanan kepada langit-langit kanak-kanak itu digosok-gosokkan dia padanya kemudian dicukur rambutnya pada pihak di atas dahi yang kanan kanak-kanak itu dengan katanya;

بسم الله الرحمن الرحيم توكلت على الله اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد

تمت

           

 

Fidyah Solat (1)

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين

Pendahuluan

       Sesuai dengan salah seorang pengamal mazhab ahlu sunnah wal jamaah, kita meyakini bahawa ijtihad- ijtihad ulama ahlu sunnah wal jamaah adalah berdasarkan kepada dalil-dalil muktabar yakni bukan kerana menurut nafsu, fanatik dan sebagainya. Alasannya ialah ijtihad- ijtihad yang mereka hasilkan telah melalui satu metode penyelidikan yang sangat kemas dan jitu. Ini tidak menafikan bahawa ulama mujtahid tidak melakukan kesilapan dalam berijtihad kerana mereka bukannya ma'sum. Walaubagaimanapun, di sebabkan kesilapan ini, mereka tetap diberi satu pahala sebagaimana yang telah dijanjikan oleh Rasulullah. Kenyataan ini sangat jelas dan telah dipersetujui oleh semua pihak melainkan orang yang mengingkari hadith sahih. 

Adakah semua isi kandungan mazhab-mazhab itu benar?

     Terdapat dua pendapat dalam menjawab persoalan di atas. Pendapat pertama menjelaskan bahawa setiap ulama yang berijtihad dalam persoalan fiqh yang ketiadaan dalil Qati'e daripada nas atau ijma' semuanya benar. Ini adalah pendapat Abu Hasan Asyaari, Qadhi Abu Bakar al- Baqilani, Ibn Suraij dan kedua- dua murid Abu Hanifah iatu Abu Yusuf dan Muhammad. Manakala jumhur ulama' berpendapat bahawa mujtahid yang benar satu sahaja dan mujtahid inilah yang akan mendapat dua pahala. Sungguhpun begitu pendapat jumhur, namun hukum syara' yang dihasilkan dengan ijtihad tidak boleh dibatalkan dengan ijtihad kerana kedua- dua ijtihad itu adalah bersamaan sedangkan tidak ada yang memberatkan salah satu daripadanya. Lagi pula, sekiranya ijtihad pertama boleh dibatalkan dengan ijtihad kedua nescaya ijtihad kedua pun boleh dibatalkan dengan ijtihad ketiga(umpamanya) dan begitulah seterusnnya dengan tidak berkesudahan. Jika hal ini berlaku, maka institusi kehakiman tidak akan membawa apa- apa maslahah. Daripada huraian di atas, dapatlah difahami bahawa hukum yang dihasilkan oleh ijtihad boleh dibatalkan dengan nas atau qias jaliyy( yang terang)

Fidayah Sembahyang menurut perspektif ulama' fiqh

     Menurut pendapat mu'tamad dalam mazhab Syafie, tidak wajib dan tiada sah mengeluarkan fidayah sembahyang kerana tiada tuntutan dari Syara'. Manakala pendapat da'if dalam mazhab, dituntut mengeluarkan fidyah dengan enam syarat berikut;

1. Hendaklah dikeluarkan oleh waris si mati
   
2. Sesuatu yang dikeluarkan hendaklah bijirin yang memadai dijadikan zakat fitrah ditempat itu.
   
3. Fidyah hendaklah diberikan kepada faqir atau miskin yang diharuskan mengambil zakat
   
4. Berlafaz ijab dan qabul.
   
5. Berlaku perpindahan( Qabadh) fidyah ke pihak yang menerima.
   
6. Satu cupak untuk satu waktu.
   

        Menurut pendapat mu'tamad dalam mazhab Hanafi, wajib dikeluarkan fidyah sebanyak satu gantang Baghdad bagi setiap solat yang ditinggalkan oleh mayat sedangkan ia belum diqadhakan semasa hidupnya. Bagi mereka yang bermazhab Syafie diharuskan bertaqlid kepada pandapat tersebut dengan beberapa syarat berikut;

• Jangan mentalfiqkan mazhab seperti mengeluarkan fidyah sembahyang dengan harga menurut mazhab Hanafi dan diberikan fidyah tersebut kepada orang miskin yang memiliki harta yang sampai nisab menurut mazhab Syafie.
  
• Jangan qasad mengambil mudah supaya terlepas dari tanggungjawab syara'.
• Mengi'ktiqadkan bahawa mazhab yang ditaqlidkan itu lebih kuat atau menyamai mazhabnya. 
  
  

  Bagaimana mengeluarkan fidyah menurut mazhab Hanafi?   

  
  

    Sebelum mengeluarkan fidyah sembahyang dan puasa, waris hendaklah mengira umur mayat dengan ditolak 12 tahun jika mayat lelaki dan 9 tahun jika mayat perempuan. Contohnya, Ahmad meninggal dunia dalam usia 60 tahun. 60 tahun ini termasuk umur Ahmad sebelum baligh. Oleh itu ia hendaklah ditolak sebanyak 12 tahun( 60-12= 48). Dalam contoh ini waris hendaklah membayar fidyah solat dan puasa untuk tempoh 48 tahun. Menurut mazhab Hanafi, tiap-tiap satu waktu solat diwajibkan satu gantang Baghdad dan begitu juga untuk satu hari puasa. Oleh itu, fidyah solat untuk;

  
  

   1)  satu hari ialah 6 gantang(solat witir wajib difidyahkan juga menurut Hanafi).

   2) sebulan;        30 hari x 6 gantang = 180 gantang. 

   3) setahun;        360 x 6 = 2160 gantang

   Fidyah puasa pula; 30 x 1 gantang = 30 gantang(sebulan Ramadhan)
  
  Fidyah solat untuk tempoh 48 tahun(contoh di atas) ialah; 2160 x 48 = 103680 gantang.
  Fidyah puasa untuk tempoh 48 tahun ialah; 30 x 48 = 1440 gantang
  
  (nota penting; memada dikeluarkan fidyah solat dengan harga menurut Hanafi)
  
  
  Lafaz Ijab; " Inilah fidyah solat si fulan anak si fulan aku berikan kepada mu"
  Lafaz Qabul(faqir); " Aku terima"
  
  
  bersambung lagi......

  
  

           

المنقولات المهمة

قال العلماء : لا يجوز لأحد أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه انتهى مختصر الفوائد المكية ص 84

جميع العلوم العقلية والنقلية مستنبطة من الكتاب العزيز انتهى مختصر الفوائد المكية ص 84

كل قول أو فعل أو حال لم تشهد له أصول الشريعة بالصحة فهو بدعة مردودة انتهى مختصر الفوائد المكية ص 85

وليعظم اسم الله تعالى إذا كتبه بأن يكتب عقبه تعالى أو تقدس أو عز وجل أو نحو ذلك وكذا اسم رسوله بأن يكتب عقبه صلى الله عليه وسلم فقد جرت به عادة الخلف كالسلف ولا يختصر كتابتها بنحو صلعم فإنه علامة المحرومين إلى آخر ما طال فى الفتاوى الحديثية انتهى مختصر الفوائد المكية بحذف ص 88

ويجوز ايضا تقليد المختارين كالنووى وابن المنذر والسيوطى فى إختياراتهم لأنهم بالنسبة لتلك المسئلة مجتهدون انتهى المختصر نقلا من الفوائد المدنية ص89

قال السيد عمر فى الحاشية: نقلا عن فتاوى ابن زياد إن العامى إذا وافق فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وإن لم يقلده توسعة على عباد الله تعالى وإن قالوا إن قولهم إن الفروع الإجتهادية لا يعاقب عليها مقيد بصورة العجز عن التعلم انتهى انظر المختصر 91

وفى معدن اليواقيت الملتمعة: العامى فى عرفهم كل من لا يتمكن من إدراك الأحكام من الأدلة ولا يعرف طرقها فيجوز له التقليد بل يجب...الخ انظر المختصرص 91

ومن فتاوى السيد سليمان بن يحي مفتى زبيد عن البدر الأهدل بأن جميع أفعال العوام....إلى أن قال عن العلامة أبى بكر بن قاسم الأهدل وما أفتى به من أن العامى لا مذهب له معين تكاد أن تتعين الفتوى به فى حق العوام فى هذه الأزمنة...الخ انظر المختصر ص 91

ومن ذلك تعلم حرمة قراءة نزهة المجالس ونحوها مما اختلط الباطل فيه بغيره حيث لا مميز لأن الإمام الشيخ برهان الدين محدث دمشق شنع على قارئها خصوصا فى مجامع الناس.. انظر المختصر ص 103