AMALAN PUSAKA NENEK MOYANG KITA

       Saya bersyukur kepada Allah Taala kerana ni'matnya yang tidak terbilang ke atas diri saya. Di antara ni'matnya yang tersebut, Allah Taala telah  melanjutkan usia nenenda sekaligus saya langsung dapat menerima ijazah beberapa amalan yang diambil daripada gurunya di Patani dan Makkah al-Mukarramah sekitar tahun 1950an. Di bawah ini saya berkesempatan untuk memperturunkan satu amalan yang dikira penting bagi umat Islam yang berada di akhir zaman ini iaitu zaman yang banyak berlaku kezaliman terhadap sesetengah anak-anak cucu Tok Adam Alaihissalam dengan membunuh,menyeksa, merampas harta,mencuri dan lain-lain lagi. Semua ini bepunca daripada hubbu dunia(kasih dunia) yang ialah kepala pengat segala maksiat. Kita memohon perlindungan daripada Allah Taala daripada penyakit ini. Menurut nenenda, amalan ini(BARANGKALI INILAH DIKATAKAN ORANG SEBAGAI DOA' KOTA TAUHID) telah diambil daripada gurunya Sahibul al-Karamat Tuan Guru Hj. Abdul Qadir al-Fatani kemudian telah bentang kepada guru mursyidnya al-Arif Billah al-Zahid al-Sufi Syeikh Abdul Rahman al-Fatani(masyhur dengan gelaran Tok Peda).Modahan Allah Taala memenfaatkan kita dengan ilmu-ilmunya.

                     

Ziarah Maqam Tok Ayah Said Lundang Paku

     Syukur kepada Allah Taala kerana telah menggerakkan saya untuk menziarahi Ayah Mat dan maqam Tok Ayah Said Lundang Paku,Kota Bharu pada malam Jumaat, 6 Syawwal 1433H. Malam itu saya telah ditemani oleh beberapa kenalan dan sememangnya sebelum ini mereka telah pun menziarahi Ayah Mat yang kini dikatakan telah berusia hampir 200 ratus tahun itu. Allah Taala Maha Mengetahui. Sebaik sahaja sampai, kami tidak langsung menuju ke rumah Ayah Mat, malah kami terus ke surau(berhampiran dengan rumah Ayah Mat) dan di situlah pertama kali saya melihat wajah Ayah Mat yang jernih dan tenang. Beliau sedang melayani beberapa ahli jemaah.(saya sampai di surau itu selepas solat Isya' dan majlis zikir sudah selesai). Walaupun telah berusia melebihi seratus tahun, beliau nampaknya masih gagah melayani tetamu sehingga hampir lewat malam. Bahkan, saya sendiri melihat Ayah Mat bangkit dari tempat duduk dan masih mampu berjalan tanpa dibantu oleh orang lain dan memungut sesuatu di tempat yang gelap. Ayah Mat dikatakan tidak banyak bercakap. Jarinya tidak lenguh membilang buah tasbih. Sebelum turun dari surau, kami meminta Ayah Mat berdoa untuk kami, lalu dengan segera beliau memenuhi hajat kami. Semoga Allah Taala memanjangkan umurnya serta sihat wal afiat. Amin.

TOK AYAH SAID LUNDANG PAKU

  Sebenarnya Ayah Mat tersebut merupakan murid Wali Allah Taala Tok Ayah Said Lundang Paku dan merupakan panjaga maqam gurunya itu. Tok Ayah Said  lahir pada tahun 1849M. Sekitar umur 60an, beliau mula berkhalwat di Bukit Enggang, Sik Kedah. Selepas 3 hari 3 malam beliau berpindah pula ke Gunung Yan (sekarang Guar Kepayang,Kedah). Ketika berkhalwat di Gunung Yan, beliau telah mendapat alamat supaya balik ke Gunung Bintang di Besut, Terengganu. Selama beberapa bulan di sana, beliau mendapat alamat dan arahan supaya berjumpa dan berguru dengan Tok Wali Hj. Ismail Lundang Paku. Tok Ayah Said duduk di bawah asuhan Tok Wali Hj. Ismail lebih kurang 14 tahun. Pada tahun 1939M, Tok Ayah Said mula bersohbah dengan Tok Wali Che Mud selepas Tok Wali Hj. Ismail meninggal dunia. Tok Wali Che Mud pula meninggal dunia pada tahun 1951M. Tok Ayah Said yang merupakan wazir amanah Wali Qutub Hj. Ismail ini telah kembali ke rahmatullah pada 10 Rabi Awwal 1405 bersamaan 3 Disember 1984.

Fatwa Syeikh Ahmad al-Fatani Tentang Meletak Bekas Air Di Hadapan Orang Solat Hajat

       Seringkali saya dijemput untuk solat  hajat samada di kampung sendiri atau di luar kampung dan pada kebiasannya ampunya hajat akan meletak bekas-bekas air di sebelah kanan atau kiri atau  hadapan orang sembahyang hajat. Pada mulanya, hati saya berasa tidak selesa kerana beberapa persoalan telah bermain-main dalam fikiran saya iatu Adakah perbuatan ini diharuskan atau sebaliknya?? Dari manakah datangnya?? Adakah tuan-tuan guru melakukanya atau redha dengan perbuatan ini?? Kemudian, Allah Taala telah menggerakkan hati saya untuk membuka kitab al-Fatawa al-Fathoniyyah  bagi Syeikh Ahmad al-Fatani(wafat 1325H) lalu dengan izin Allah Taala saya terlihat fatwanya tentang perkara ini.

     Alhamdulillah...ijtihad yang dikemukakan oleh Tok Guru Wangah(gelaran Syeikh Ahmad) ini sangat memuaskan hati kerana beliau telah bersumber kepada dalil qias. Pada awal bicaranya, Syeikh Ahmad menyatakan bahawa beliau tidak menemui jalan(wajah) untuk mengharamkannya. Menurutnya, perbuatan ini boleh ditanggung kepada harus atau makruh atau khilaf aula kerana memberi waham(tanggapan) bahawa Nabi, Sahabat dan Salaf Soleh mengerjakannya sedangkan menurut sangkaan( ظن  )  beliau bahawa amalan ini tidak dinaqalkan(dipindahkan) daripada mereka itu. Tambahnya lagi, ianya juga boleh ditanggung kepada afdhal kerana mengambil berkat daripada solat yang merupakan sesetengah daripada afdhal segala ibadat selain dilengkapi dengan bacaan quran, beberapa zikir dan selawat.......bersambung

Tahlil 70 000

   

     Dalam kitab Kifayat al-Muhtaj bagi Syeikh Daud al-Fatani disebut sebuah hadith yang berbunyi;

من قال لا اله الا الله سبعين ألف مرة فقد إشترى الله نفسه من الله  Ertinya; "Barangsiapa mengucap  لا اله الا الله   tujuh puluh ribu kali, maka sesungguhnya dia telah menebuskan dirinya daripada Allah Taala."

Fatwa Syeikh Ahmad al-Fatani Tentang Ketam Batu

   "Ketahuilah kamu bahawa Syeikh Abdul Hamid dalam hasyiahnya atas kitab Tuhfat Ibn Hajar telah menyebut bahawa makan akan sesetengah binatang yang hidup dua negeri seperti ketam yang hitam yang dikenali dengan ketam batu di sisi ahli Fatani itu ada padanya khilaf antara Syeikh Ramli dalam kitab Nihayahnya dan antara Syeikh Ibn Hajar dalam kitab Tuhfatnya dan Khatib Syarbini dalam kitab Mughninya. Maka Syeikh Ramli mengiktimadkan haram dimakannya dan mengiktimadkan oleh Syeikh Khatib Syarbini halal dimakannya dan iatu yang zahir darpada perbuatan Ibn Hajar di dalam kitab Tuhfatnya"....tamat ringkasan fatwa Syeikh Ahmad al-Fatani (wafat 1325H) Gambar sekadar hiasan.

Wali Majzub Di Sisi Syeikh Ahmad al-Fatani

    Memandangkan saya sendiri masih lagi tidak mengerti tentang istilah "jazbah"atau "majzub" yang banyak diperkatakan dalam kitab-kitab Tasawwuf dan perbezaan di antara wali  majzub dan orang gila, maka terdetik dalam hati saya untuk membuka beberapa lembaran kitab al-Fatawa al-Fathoniyyah bagi al-Alim al-Allamah al-Mufassir al-Lughawi al-Nawhi al-Mu'arrikh Syeikh Ahmad al-Fatani al-Makki al-Fatani, wafat 1325H.( Beliau ialah guru bagi Tok Kenali,Tok Selehor, Tok Kemuning, Tok Bachok, Tok Pulau Ubi, Tok Guru Kok Geting, Tok Bermin dll.) Kitab ini mengandungi fatwa-fatwa Syeikh Ahmad al-Fatani dalam 3 cabang ilmu(Usuluddin,Fiqh dan Tasawwuf). Di penghujung kitab ini dimuatkan satu soalan daripada Raja Negeri Kelantan tentang seorang Syeikh Tarikat(Ahmadiyah:pen) yang bernama Syeikh Said Linggi, murid kepada Syeikh Muhammad al-Dandarawi r.a . Syeikh ini telah memimpin Tarikat Ahmadiyah dan banyak murid beliau(dewasa, kanak-kanak, lelaki dan perempuan)telah menjadi majzub dalam masa yang singkat. Akhirnya dengan merendahkan dirinya, Syeikh Ahmad al-Fatani menjawab persoalan tersebut dengan panjang lebar di atas 40 muka surat berserta hujah-hujah daripada al-Quran dan hadith Nabi. Beliau juga banyak menuqilkan perkataan-perkataan ahli sufi dan mentatbiqkan beberapa kaedah ulama. 

    Oleh itu, dalam entri ini saya cuba ringkaskan fatwa tersebut dan saya berusaha memerahkan fikiran untuk permudahkan aturan perkataannya supaya mudah difahami. Maka, sekiranya terdapat kecacatan dalam ringkasan ini dan dirasakan tidak sempurna maksudnya, hendaklah kembali kepada kitab asalnya iatu al-Fatawa al-Fathoniyyah.

Berkata Syeikh Ahmad al-Fatani r.a;

  Bermula yang hamba fahamkan daripada segala kitab tasawwuf bahawa MAJZUB ada 4 pengertian:

1) Orang majzub yang ditarik oleh Allah Taala kepada beberapa hal yang mulia dan kepada beberapa maqam yang tinggi dalam suatu tempoh yang singkat serta dilenyapkan aqalnya. Lalu orang ini dapat sampai kepada segala hal dan maqam tersebut dalam masa yang singkat. Bandingannya seperti orang menaiki keretapi express dalam tempoh tiga hari untuk perjalanan biasa yang mengambil masa 30 hari. 

2) Orang majzub seperti bahagian pertama tetapi dikembalikan dia kepada sedar dan diturunkan daripada satu maqam kepada satu maqam salikin. Maka pada ketika turunnya kepada satu maqam itu, dia berjumpa orang salik yang sedang menaiki maqam.

3) Majzub yang tidak dilenyapkan aqal sama sekali.

4) Orang salik yang majzub. Ertinya sesetengah ketika, seorang murid dilenyapkan aqal oleh Allah Taala. Kemudian kata Syeikh Ahmad al-Fatani:" Seseorang tidak boleh berkata: "Jazbah dan sampai kepada segala hal dan segala maqam itu hanya bagi orang alim sahaja kerana ulama telah mengeluarkan kaedah (( Tiada mengambil Allah Taala akan wali yang jahil))" kerana kaedah tersebut sedang membicara tentang murid iatu salik(bukan majzub). Adapun majzub maka yang zahirnya tidak disyaratkan orang alim sebagaimana tidak disyaratkan lelaki dan sampai umur kerana umum firman Allah(( الله يجتبى من يشاء )). Lagi pula tidak mustahil Allah kurniakan orang jahil tatkala dijazbahkan dia akan ilmu yang mengesahkan amalnya dan mumkin Allah Taala kurniakan ketika itu suatu perkara yang membawa akan dia kepada taubat nasuha seperti menqadhakan solat yang luput dengan segera selepas dia sedar dari jazbahnya atau membangkitkan dia atas belajar segala ilmu fardhu ain selepas dia sedar.  

    Syeikh Ahmad al-Fatani(wafat 1325H) menambah lagi; " Manusia telah menggunakan juga kalimah "majzub" kepada orang yang menjerit dengan kalimah Jalalah(Allah) atau lainnya. Jika perkara ini berlaku dengan sebab kedatangan hal yang sebenar atasnya serta berlaku dengan ketiadaan sedar maka orang ini mungkin termasuk dalam bahagian pertama atau kedua atau keempat yang tersebut. Sebaliknya jika perkara ini(menjerit)dalam keadaan sedar tetapi berlaku secara terkerasi(tidak dapat dielakkan) seperti orang bersin maka orang ini termasuk dalam bahagian ketiga yang tersebut. Dan jika berlaku dengan sengaja dibuat-buat atau dengan warid syaithoni(kedatangan yang tidak sebenar) maka dia bukan orang majzub." Tambah beliau lagi; " Kadang-kadang manusia menggunakan perkataan "majzub" kepada sesetengah orang gila yang dirasuk syaitan atau jin,lalu terbitlah daripada orang gila itu sesetengah perkara pelik-pelik yang luar biasa. Hal ini boleh terjadi juga kepada seorang murid yang berada di bawah asuhan syeikhnya sedangkan syeikhnya itu bukan murabbi yang layak. Maka murid ini bukan majzub(majzub muktabar) kerana terkadang difitnahkan murid tersebut dengan beberapa rahsia dan perkara-perkara ajaib, lalu dia menyangka dirinya mempunyai kelebihan dan hasil daripadanya riya', ujub dan takabbur. Murid ini telah dikuasai oleh syaitan yang menyesatkan dia sehingga dia jadi gila atau kafir dan mendakwa dirinya menjadi guru mursyid, maka dia menyesatkan orang yang mengikutinya. ((Aku memohon kepada Allah al-Karim bahawa melindungi kami dan menyelamatkan kami daripada itu)." 

     Terkadang manusia menggunakan perkataan "majzub' terhadap sesetengah orang gila atau bingung yang disebabkan oleh semata-mata kecederaan mizajnya atau daripada asal kejadiannya(penyakit asal) dan terbuka baginya beberapa perkara ghaib dengan ketiadaan campur tangan daripada syaitan dan jin. Maka orang ini, barangkalinya hampir dengan orang majzub(majzub muktabar) kerana sunyinya daripada maksiat dan jika dia tidak mencapai segala maqam yang tinggi sekali pun, bahkan sesetengah orang gila itu boleh mencapai maqam kewalian. Berkata Sayyidi Abdul Qadir(al-Jailani?)     إن لله تعالى عبادا عقلاء ومجانين والعقلاء خير من المجانين اوكما قال  Ertinya "Bahawasa bagi Allah Taala beberapa hamba yang beraqal dan yang gila. Dan yang mempunyai aqal itu terlebih baik daripada yang gila. Bahkan seorang Qadhi telah melihat seorang lelaki yang telah diiktikadkan oleh manusia sebagai tempat buang sampah-sampah dan tahi-tahi kering. Lalu Qadhi itu berkata dalam hatinya bahawa manusia yang mengiktikadkan lelaki ini sebagai tempat buang sampah sesungguhnya kurang aqal. Maka lelaki itu menyerunya: "Wahai Qadhi! Adakah kamu telah meliputi pengetahuan Allah Taala?" 'Tiada." Sahut Qadhi itu. Maka berkata lelaki itu " Akulah sesetengah daripada ilmu Allah Taala yang tiada meliputi oleh segala aqal." Di sinilah dapat diketahui bahawa sesetengah orang gila dapat mencapai maqam yang tinggi di sisi Allah Taala kerana perkataannya menunjuk kepada hikmah dan haqiqat rabbaniyyah. Ini berbeza dengan murid(salik) yang gila atau guru gila yang disebabkan oleh ketiadaan beradab dengan adab syariat dan haqiqat(misalnya guru tidak cukup syarat untuk mentarbiyah salikin atau cenderung nafsunya kepada menunjukkan kelebihan diri atau ada ujub dan takabbur: pen). Maka orang gila ini tidak muktabar(malah menyesatkan pengikutnya:pen)dan jika keluar daripadanya beberapa perkara pelik sekalipun(yakni tidak muktabar juga:pen) kerana barangkali syaitan bermain-main dengannya."

Cara Tahnik Kanak-kanak

                                  Sekadar hiasan

       Di atas permintaan seorang kawan lama, dalam entri kali ini saya akan perturunkan cara-cara mentahnik kanak-kanak pada hari yang ketujuh sebagaimana yang telah diijazahkan kepada saya oleh guru saya Allahyarham Syaikhuna Hj. Abd. Rasyid al-Fatani al-Makki. Semoga Allah memfaatkan ilmunya. al-Fatihah kepada ruh Syaikhina tersebut. Amin..

        Berkata Syaikhuna tersebut:

    Bermula kaifiyyat hendak tahnik kanak-kanak pada hari yang ketujuh bahawa engkau hantarkan kanak-kanak itu dihadapan riba engkau. Maka memulai engkau membaca;

1) Fatihat al-Kitab hingga akhir (1x)

2)Selawat (3x)

3)Ayat Kursi berwaqaf sembilan sekali pada hal engkau isyarat dengan anak jari telunjuk engkau melingkung akan kanak-kanak itu dan kanak-kanak dijadikan kepalanya pihak lutut engkau yang kiri. Maka engkau mulai isyarat itu bertentang telunjuk engkau dengan bahu kanak-kanak yang kanannya serta lampau sedikit permulaan yang kedua dan yang kemudian daripadanya daripada permulaan yang pertamanya. Demikianlah sembilan waqaf itu. Maka engkau baca pula segala ayat-ayat seperti peraturan ini:

بسم الله الحمن الرحيم      -     فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين   (3 كالي

والله من ورآئهم محيط بل هو قرءان مجيد فى لوح محفوظ (3 كالي

وحفظناها من كل شيطان رجيم (3 كالي

إنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (3 كالي

ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين--  الى قول الله تعالى--- فتبارك الله أحسن الخالقين   ( سيلا ليهت سورة المؤمنون 12- 14

      وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين (1كالى

 إنا أنزلناه فى ليلة القدر ------   الى آخر السورة (1كالى

سورة الإخلاص دان المعوذتين (1كالى

Kemudian engkau baca doa ini;

أعوذ بكلمات الله التامات من كل عين لامة ومن كل شيطان وهامة (3 كالي

  حصنته بالحى القيوم ودفعت عنك السوء بألف ألف لاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم (3 كالي

Maka engkau letakkan namanya dengan bahawa engkau ucapkan;

     بسم الله الرحمن الرحيم---- سماك الله عبدالله أتو فاطمة ---- ( إين جونتوه نام سهاج)

Kemudian engkau baca doa ini;

بسم الله الحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللحاضرين ولكافة المسلمين أجمعين اللهم إنشأه/ها نشأة صالحة وأحيه/ها حياة طيبة وأسعده/ها سعادة الحسنى واجعله/ها بارا بوالديه/ها غير عاق واجعله/ها من الصالحين العارفين العاملين واكفه/ها شر النظرة والعين والحاسدين وأعذه/ها من خلقك أجمعين ولا تحوجه/ها إلا لوجهك الكريم يا الله يا الله يا الله يا أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه والحمد لله رب العالمين

       Kemudian engkau ambil buah kurma engkau mamah-mamah akan dia dan permasuk akan dia dengan jari telunjuk engkau yang kanan kepada langit-langit kanak-kanak itu digosok-gosokkan dia padanya kemudian dicukur rambutnya pada pihak di atas dahi yang kanan kanak-kanak itu dengan katanya;

بسم الله الرحمن الرحيم توكلت على الله اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد

تمت

           

 

Fidyah Solat (1)

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين

Pendahuluan

       Sesuai dengan salah seorang pengamal mazhab ahlu sunnah wal jamaah, kita meyakini bahawa ijtihad- ijtihad ulama ahlu sunnah wal jamaah adalah berdasarkan kepada dalil-dalil muktabar yakni bukan kerana menurut nafsu, fanatik dan sebagainya. Alasannya ialah ijtihad- ijtihad yang mereka hasilkan telah melalui satu metode penyelidikan yang sangat kemas dan jitu. Ini tidak menafikan bahawa ulama mujtahid tidak melakukan kesilapan dalam berijtihad kerana mereka bukannya ma'sum. Walaubagaimanapun, di sebabkan kesilapan ini, mereka tetap diberi satu pahala sebagaimana yang telah dijanjikan oleh Rasulullah. Kenyataan ini sangat jelas dan telah dipersetujui oleh semua pihak melainkan orang yang mengingkari hadith sahih. 

Adakah semua isi kandungan mazhab-mazhab itu benar?

     Terdapat dua pendapat dalam menjawab persoalan di atas. Pendapat pertama menjelaskan bahawa setiap ulama yang berijtihad dalam persoalan fiqh yang ketiadaan dalil Qati'e daripada nas atau ijma' semuanya benar. Ini adalah pendapat Abu Hasan Asyaari, Qadhi Abu Bakar al- Baqilani, Ibn Suraij dan kedua- dua murid Abu Hanifah iatu Abu Yusuf dan Muhammad. Manakala jumhur ulama' berpendapat bahawa mujtahid yang benar satu sahaja dan mujtahid inilah yang akan mendapat dua pahala. Sungguhpun begitu pendapat jumhur, namun hukum syara' yang dihasilkan dengan ijtihad tidak boleh dibatalkan dengan ijtihad kerana kedua- dua ijtihad itu adalah bersamaan sedangkan tidak ada yang memberatkan salah satu daripadanya. Lagi pula, sekiranya ijtihad pertama boleh dibatalkan dengan ijtihad kedua nescaya ijtihad kedua pun boleh dibatalkan dengan ijtihad ketiga(umpamanya) dan begitulah seterusnnya dengan tidak berkesudahan. Jika hal ini berlaku, maka institusi kehakiman tidak akan membawa apa- apa maslahah. Daripada huraian di atas, dapatlah difahami bahawa hukum yang dihasilkan oleh ijtihad boleh dibatalkan dengan nas atau qias jaliyy( yang terang)

Fidayah Sembahyang menurut perspektif ulama' fiqh

     Menurut pendapat mu'tamad dalam mazhab Syafie, tidak wajib dan tiada sah mengeluarkan fidayah sembahyang kerana tiada tuntutan dari Syara'. Manakala pendapat da'if dalam mazhab, dituntut mengeluarkan fidyah dengan enam syarat berikut;

1. Hendaklah dikeluarkan oleh waris si mati
   
2. Sesuatu yang dikeluarkan hendaklah bijirin yang memadai dijadikan zakat fitrah ditempat itu.
   
3. Fidyah hendaklah diberikan kepada faqir atau miskin yang diharuskan mengambil zakat
   
4. Berlafaz ijab dan qabul.
   
5. Berlaku perpindahan( Qabadh) fidyah ke pihak yang menerima.
   
6. Satu cupak untuk satu waktu.
   

        Menurut pendapat mu'tamad dalam mazhab Hanafi, wajib dikeluarkan fidyah sebanyak satu gantang Baghdad bagi setiap solat yang ditinggalkan oleh mayat sedangkan ia belum diqadhakan semasa hidupnya. Bagi mereka yang bermazhab Syafie diharuskan bertaqlid kepada pandapat tersebut dengan beberapa syarat berikut;

• Jangan mentalfiqkan mazhab seperti mengeluarkan fidyah sembahyang dengan harga menurut mazhab Hanafi dan diberikan fidyah tersebut kepada orang miskin yang memiliki harta yang sampai nisab menurut mazhab Syafie.
  
• Jangan qasad mengambil mudah supaya terlepas dari tanggungjawab syara'.
• Mengi'ktiqadkan bahawa mazhab yang ditaqlidkan itu lebih kuat atau menyamai mazhabnya. 
  
  

  Bagaimana mengeluarkan fidyah menurut mazhab Hanafi?   

  
  

    Sebelum mengeluarkan fidyah sembahyang dan puasa, waris hendaklah mengira umur mayat dengan ditolak 12 tahun jika mayat lelaki dan 9 tahun jika mayat perempuan. Contohnya, Ahmad meninggal dunia dalam usia 60 tahun. 60 tahun ini termasuk umur Ahmad sebelum baligh. Oleh itu ia hendaklah ditolak sebanyak 12 tahun( 60-12= 48). Dalam contoh ini waris hendaklah membayar fidyah solat dan puasa untuk tempoh 48 tahun. Menurut mazhab Hanafi, tiap-tiap satu waktu solat diwajibkan satu gantang Baghdad dan begitu juga untuk satu hari puasa. Oleh itu, fidyah solat untuk;

  
  

   1)  satu hari ialah 6 gantang(solat witir wajib difidyahkan juga menurut Hanafi).

   2) sebulan;        30 hari x 6 gantang = 180 gantang. 

   3) setahun;        360 x 6 = 2160 gantang

   Fidyah puasa pula; 30 x 1 gantang = 30 gantang(sebulan Ramadhan)
  
  Fidyah solat untuk tempoh 48 tahun(contoh di atas) ialah; 2160 x 48 = 103680 gantang.
  Fidyah puasa untuk tempoh 48 tahun ialah; 30 x 48 = 1440 gantang
  
  (nota penting; memada dikeluarkan fidyah solat dengan harga menurut Hanafi)
  
  
  Lafaz Ijab; " Inilah fidyah solat si fulan anak si fulan aku berikan kepada mu"
  Lafaz Qabul(faqir); " Aku terima"
  
  
  bersambung lagi......

  
  

           

المنقولات المهمة

قال العلماء : لا يجوز لأحد أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه انتهى مختصر الفوائد المكية ص 84

جميع العلوم العقلية والنقلية مستنبطة من الكتاب العزيز انتهى مختصر الفوائد المكية ص 84

كل قول أو فعل أو حال لم تشهد له أصول الشريعة بالصحة فهو بدعة مردودة انتهى مختصر الفوائد المكية ص 85

وليعظم اسم الله تعالى إذا كتبه بأن يكتب عقبه تعالى أو تقدس أو عز وجل أو نحو ذلك وكذا اسم رسوله بأن يكتب عقبه صلى الله عليه وسلم فقد جرت به عادة الخلف كالسلف ولا يختصر كتابتها بنحو صلعم فإنه علامة المحرومين إلى آخر ما طال فى الفتاوى الحديثية انتهى مختصر الفوائد المكية بحذف ص 88

ويجوز ايضا تقليد المختارين كالنووى وابن المنذر والسيوطى فى إختياراتهم لأنهم بالنسبة لتلك المسئلة مجتهدون انتهى المختصر نقلا من الفوائد المدنية ص89

قال السيد عمر فى الحاشية: نقلا عن فتاوى ابن زياد إن العامى إذا وافق فعله مذهب إمام يصح تقليده صح فعله وإن لم يقلده توسعة على عباد الله تعالى وإن قالوا إن قولهم إن الفروع الإجتهادية لا يعاقب عليها مقيد بصورة العجز عن التعلم انتهى انظر المختصر 91

وفى معدن اليواقيت الملتمعة: العامى فى عرفهم كل من لا يتمكن من إدراك الأحكام من الأدلة ولا يعرف طرقها فيجوز له التقليد بل يجب...الخ انظر المختصرص 91

ومن فتاوى السيد سليمان بن يحي مفتى زبيد عن البدر الأهدل بأن جميع أفعال العوام....إلى أن قال عن العلامة أبى بكر بن قاسم الأهدل وما أفتى به من أن العامى لا مذهب له معين تكاد أن تتعين الفتوى به فى حق العوام فى هذه الأزمنة...الخ انظر المختصر ص 91

ومن ذلك تعلم حرمة قراءة نزهة المجالس ونحوها مما اختلط الباطل فيه بغيره حيث لا مميز لأن الإمام الشيخ برهان الدين محدث دمشق شنع على قارئها خصوصا فى مجامع الناس.. انظر المختصر ص 103

 

 

 

 

al-Allamah Syeikh Muhammad Din al-Besuti

Saya masih ingat lagi  al-Marhum Tuan Guru Hj. Abd. Rasyid Carak Kerian, al-Fatani berkata; " Tuan Guru Mohd Din Besut lebih alim feqh daripada Syeikh Abd. Qadir al-Mandili."  Maka, sejak itu saya tertanya-tanya siapakah sebenarnya diri Tok Guru Hj. Din Besut yang dikatakan alim Empat Mazhab ini?

شيخنا الصوفى الورع الحاج عبد الرشيد الفطانى

       Maahad Dar al-Hadith terletak di tepi lebuh raya Menara-Patani, iaitu di kilometer 48(lebih kurang), sebelah kiri ke arah bandar Patani. Pondok ini telah diasaskan oleh al-marhum Syaikhuna Hj. Abd. Rasyid Carak Kerian pada akhir 70an atau awal 80an(?) selepas beliau pulang dari Makkah al-Mukarramah. Syaikhuna lama menuntut ilmu di Makkah iaitu selama 20 tahun dan ini menjadikan beliau orang paling lama belajar di Makkah berbanding rakan-rakannya yang lain. Jika kita andaikan beliau kembali ke tanah air pada akhir 70an, maka beerti pada penghujung tahun 50an beliau sudah berada di Makkah, tambahan pula, al-marhum ayahanda telah memberitahu saya suatu ketika dahulu bahawa dia(ayahanda) naik ke Makkah lebih awal daripada sepupunya itu ( syaikhuna).Allah Maha Mengetahui. Walaubagaimanapun, suatu perkara yang diyakini ialah syaikhuna tersebut sempat menuntut ilmu daripada Syeikh Abd. Qadir al-Mandili, al-alim al-allamah Tuan Guru Hj. Muhammad Din B. Hj. Yusuf al-Besuti, Tok Karim al-Banjari, Syeikh Mahmud Langsat al-Fatani( bidang tasawwuf), Syeikh Hasan al-Masyat(dalam bidang hadith) dan lain-lain lagi. Di samping itu, syaikhuna sempat menziarahi Pak Da Eil al-Fatani (usuluddin) dan menerima ijazah daripada Tok Peda(ilmu hakikat).

         

       Tuan Guru Hj. Abd. Rasyid terkenal alim tasawwuf dan hadith. Saya sendiri pernah melihat beberapa buah kitab tasawwuf dan hadith miliknya seperti Sahih Bukhari, Sunan Abu Dawud,Sunan Tirmizi, Syarah Hikam Tok Pulau Manis, Syarah Iqaz(syarah hikam oleh Ibn Ajibah),dan al-Manhal al-Safi, semuanya terdapat  taqrirat(suatu catatan) guru-gurunya semasa menuntut di Makkah. Saya bersyukur kepada Allah Taala kerana diberi taufik meminjam daripadanya dua buah kitab hadith yang berjudul Syamail al-Muhammadiyyah dan Nailu al-Maram Syarah Umdatul Ahkam dan menyalin taqrirat gurunya ke dalam kitab Syamail dan Nailu al-Maram yang dipusakai daripada ayahanda. Tuan Guru Hj. Abdul Rasyid juga tidak kalah  dalam bidang feqh. Kitab Tahrir,Iqna', Fathul Wahhab, Syarah Mahalli(syarah Minhaj), Siraj al-Wahhaj(syarah Minhaj), Syinsyauri(kitab besar dalam cabang Faraidh) malah Mughni al-Muhtaj(syarah Minhaj) turut dipelajarinya. Jika diperhatikan kepada kitab-kitab feqh ini, nampaknya kealimannya dalam bidang feqh sukar ditandingi kerana jarang kita  kedengaran tok-tok  guru pondok mutakhir ini  mempelajari kitab-kitab besar seperti Mughni Muhtaj. Manakala dalam bidang usuluddin, tafsir dan ilmu-ilmu alat sengaja saya tidak membicarakannya dalam entri ini. Cukup saya tegaskan di sini bahawa betapa banyaknya dan tekunnya syaikhuna dalam menuntut ilmu, sekiranya semua kitab yang dipelajarinya di Patani dan Makkah diajar kepada murid-muridnya nescaya memakan masa lebih 30 tahun.

Rakan-Rakannya

       Oleh kerana terlalu lama menuntut di Patani dan Makkah maka tersenarailah nama beberapa rakannya sebagaimana berikut:

1)al-Marhum Tok Ayah Kob(pupunya)
2)al-Marhum Tuan Guru Hj. Abdullah Porkil, Menara
3)al-Marhum Tuan Guru Hj. Husein Telok Merbok, Jala.
4)al-Marhum Tuan Guru Hj. Yaakub Kelong, Tumpat(seniornya)
5)al-Marhum Tuan Guru Hj. Abdullah Lubuk Tapah, Pasir Mas
5)Tuan Guru Hj. Abd. Rahim Aur Cina, Pasir Mas(juniornya)
 (akan dikemaskini, insyaallah)

Akhlak Dan Budi Pekertinya

     Syaikhuna seorang yang bertubuh sederhana, berkulit cerah, bersuara "sedap" dan termasuk dalam kategori orang "smart" pada zaman mudanya. Beliau tidak suka bercakap banyak melainkan hal-hal yang berkaitan dengan ilmu, merendahkan diri dan sangat menjaga mata daripada melihat perempuan, sesuai  dengan gelaran yang diberikan kepadanya iaitu Baba Sid Wara'. Sebenarnya sifat wara' ini telah lama sebati dengan jiwanya yang luhur. Ketika belajar di pondok Tuan Guru Hj. Hasan Monggol, beliau sudah pun dikenali sebagai orang tidak banyak bercakap dan berkat. Bagi saya yang sempat belajar di penghujung usianya  ingin menjelaskan kepada para  pembaca yang budiman bahawa perangai Baba Sid Wara' sudah cukup untuk menghuraikan kitab syarah Hikam Tok Pulau Manis. Modahan Allah memberi menfaat kepada dengan ilmu dan barakahnya. Amin. al-Fatihah......

                
       Sebahagian daripada pondok Maahad Dar al-Hadith

       
                      
           

Zahrat al-Murid

      Sebuah lagi karya melayu dalam bidang akar umbi agama iaitu Zahrat al-Murid. Hari ini, kitab ini berkemungkinan jarang-jarang dijadikan teks pengajaran di pondok-pondok Patani. Sepanjang saya belajar di pondok Tuan Guru Hj. Ismail Sepanjang dan pondok al-marhum Tuan Guru Hj. Abd Rashyid Carak Kerian suatu ketika dahulu, tiada seorang pun yang mengajar Usuluddin berpandukan kitab ini termasuk tuan guru sendiri. Sungguh pun begitu, pengarangnya adalah seorang ulama besar yang tersohor di Nusantara dan banyak melahirkan ulama-ulama pondok pelapis. Beliau ialah Syeikh Muhammad Ali B. Abd. Rahman B. Abd. Ghafur, Kutan, Kelantan(Tok Wan Ali Kutan).

      

Khulasah al-Jawahir

Nama lengkap kitab ini ialah Khulasah al- Jawahir Fi Tasfiah al-Khawatir, karya Tuan Guru Hj. Muhammad (gelar Hj. Sulong) B. Abdul Qadir B. Muhammad al-Fatani. Tarikh selesai mentabyidhnya(تبييض )pada malam Ahad, 24 Muharram 1346H di Makkah al-Mukarramah. Kitab setebal 36 m/s (termasuk kulit depan), cetakan Matbaah al-Ahmadiyah Singapura pada tahun 1346H ini, memulakan bicaranya tentang nafi dan isbat yang terdapat pada kalimah                       لا اله الا الله    Kemudian diikuti oleh perbahasan pertama tentang pengertian usaha menurut beberapa pandangan ulama'. Dalam perbahasan kedua, pengarang memuatkan pula pengertian ikhtiyar dan hubung kaitnya dengan usaha. Beliau berkata pada m/s 15 " dan ini ikhtiyar lain daripada usaha dengan tiada khilaf dan tetapi adalah ia melazimkan bagi usaha. Maka barangsiapa mengisbatkan usaha nescaya mengisbat ia akan ikhtiyar yang zahiri dan yaitu perkataan ahlu sunnah dan barangsiapa menafikan dia nescaya menafi ia akan ikhtiyar yang zahiri dan yaitu perkataan kaum Jabariyah....." Dalam khatimahnya, pengarang membahagikan mereka yang mengiktiqadkan segala sebab yang beradat kepada empat puak.